בס"ד

Shake Hands oder shake minds? Das Händeschütteln aus der Sicht des klassischen „orthodoxen“ Judentums

Dass wir nicht lange überlegen, ist alltäglich: Ein schneller Händedruck beim Kennenlernen, Begrüßen, Verabschieden, Besiegeln oder Gratulieren. Aber was hat das Judentum dazu zu sagen? Könnte ein einfacher Händedruck problematisch sein?

In einem Glaubens- und Regelkodex, der vom ersten Augenaufschlag, bis zum letzten Augenzwinkern am Tag alles mit theologischem Hintergrund und Spiritualität durchsetzt und hinterlegt könnte auch dies eine Rolle spielen. 

Bei der Auflistung verbotener sexueller Beziehungen sagt die Torah nicht einfach „Tu es nicht“. Es heißt: „Komm nicht einmal in die Nähe“, sie sagt nicht einfach „tu es nicht“. Sie befiehlt uns tatsächlich, „nicht in die Nähe zu kommen“, um diese Handlungen zu begehen. „In die Nähe kommen“ bedeutet jede Art von körperlicher Zuneigung, die zu Übertretungen führen könnte. 

Ein fester Händedruck, ein schlaffer Händedruck, eine etwas zu lange gehaltene Hand – so viel kann durch diese scheinbar unschuldige Geste vermittelt werden. Ein Händedruck ist nur ein Händedruck – bis er zu etwas mehr wird. Es gibt einen sehr schmalen Grat zwischen lässiger Berührung und sinnlicher Berührung, und eine Interaktion kann leicht von einer Kategorie in die andere gleiten. Wir respektieren die Privatsphäre und Würde des Anderen und schützen unsere eigene, indem wir klare Grenzen wahren.

In der Regel also geben praktizierende Juden Angehörigen des anderen Geschlechts nicht die Hand. Die Wurzel dieser Praxis ist 3. Mose 18:6, wo uns gesagt wird, dass sich niemand einer verbotenen Beziehung nähern darf, um einen Geschlechtsakt zu initiieren. Die verbotenen Beziehungen sind bereits klar abgegrenzt. Was durch diesen Vers hinzugefügt wird, ist der Teil „sich nicht nähern“, der als Verbot jeder Form von liebevollem Kontakt (derech chibah) mit einer verbotenen Beziehung verstanden wird (Sifra Acharei Mos 9, et al.). „Zärtlicher Kontakt“ beinhaltet eindeutig Umarmen und Küssen, aber auch Händeschütteln? Händeschütteln ist definitiv ein Zeichen der Kameradschaft. Schauen Sie sich nur an, wie die Öffentlichkeit reagiert, wenn eine Persönlichkeit des öffentlichen Lebens einem politischen Rivalen oder unpopulären Weltführer die Hand schüttelt oder nicht. In unserer Gesellschaft ist das Händeschütteln ein Zeichen der Brüderlichkeit, und das ist im Kontext des Judentums Chibah (Zuneigung), auch wenn es nicht romantisch ist.

Eine übliche – aber bei weitem nicht universelle – Praxis ist es, eine Hand anzunehmen, wenn sie von einer Person des anderen Geschlechts angeboten wird, die mit der jüdischen Praxis nicht vertraut ist. Dies geschieht, um die andere Person, die neugierig erscheinen mag, nicht in Verlegenheit zu bringen. 

Schließlich sollte angemerkt werden, dass, wenn ein Mann sich weigert, einer Frau die Hand zu geben, dies nicht daran liegt, dass er sexistisch sei. Dieses Gesetz funktioniert in beide Richtungen: Männer geben Frauen nicht die Hand, und Frauen geben Männern nicht die Hand.

Es gibt diejenigen, die es für ein biblisches Verbot halten, und diejenigen, die es für rabbinisch halten. Einige betrachten das Händeschütteln als liebevoll, andere betrachten es als normal, und für einige ist diese Unterscheidung irrelevant. Der entscheidende Unterschied besteht darin, dass einige eine Hand akzeptieren, wenn sie in Unwissenheit angeboten wird, während andere unter allen Umständen ablehnen werden. Anhänger jeder Praxis haben triftige Gründe, so zu handeln, wie sie es tun.

(AB)

Im indischen Raum dürfte das Anjalimudra (skrt. Gruß- oder Verehrungsgeste) als Begrüßungsgeste schon zu Buddhas Lebzeiten üblich gewesen sein, dabei gab es keinen Körperkontakt. Die Geste wird von einer mehr oder weniger leichten Verbeugung unterstrichen. Beim asiatischen Gruß, in der buddhistischen Kultur wird generell die Berührung vermieden.

In den buddhistischen Ordensregeln für Mönche und Nonnen (Vinaya-Pitaka III und IV) sind die Beziehungen zwischen den Geschlechtern festgehalten:

Mönche der Pali-Tradition müssen zölibatär leben. Es ist ihnen nicht gestattet, Frauen zu berühren, sie müssen auf physischen Kontakt – auch auf das Händeschütteln – mit Mitgliedern des anderen Geschlechts verzichten.

Vinaya-Piṭaka III, BHIKKHU-VIBHAṄGA

Körperkontakt[1]

270. „Wer auch immer als Mönch besessen [von Sinneslust] und mit [von Sinneslust] verführtem Geist, sich mit einer Frau zusammen in körperlichen Kontakt kommen sollte[409], [indem er] deren Hand ergreift oder das Haar[410] ergreift oder den einen oder anderen Körperteil berührt[411], begeht ein Saṅghādisesa-Vergehen.“ Das Saṅghādisesa-Vergehen bewirkt eine zeitweilige Exkommunikation

Diese Vorsichtsmaßnahmen wurden von Buddha niedergelegt, um falsche Anschuldigungen zu vermeiden und das Ansehen der Mönche zu wahren.

Vinaya-Piṭaka IV, BHIKKHUNĪ-VIBHAṄGA

In den Vorschriften für die buddhistischen Nonnen ist geregelt, dass eine Nonne, die Berührung erduldet, vom Orden ausgeschlossen wird.

78. [657.] „Wer auch immer als Nonne von Leidenschaft entbrannt von einer von Leidenschaft entbrannten männlichen Person unterhalb des Schlüssel­beins und oberhalb der Kniescheiben das Berühren oder Streicheln oder Anfassen oder Anrühren oder Drücken dulden sollte, auch die ist eine Aus­geschlossene, eine Ausgestoßene[122], eine, die [jemanden] unterhalb des Schlüsselbeins und [oberhalb] der Kniescheibe [berührt hat].[123]“[2]

In der ZEN-Tradition wird Gassho praktiziert

Der traditionellen Erklärung zufolge ist die linke Hand Buddha, das, was jenseits des Ichs liegt, und die rechte Hand ist das Ich. Die beiden werden beim Gassho eine Einheit. Wenn man sich verneigt, macht man es mit Respekt und im Geist der Einheit mit den anderen. Der Geist des Gassho ist der Geist des tiefen Respekts für alle Wesen.

Vajrayana – tibetischer Buddhismus

Einen angemessenen Respekt gegenüber einem Lama (Würdenträger) zeigt man, indem man ihm gemäß der tibetischen Tradition bei der Begrüßung oder Verabschiedung einen weißen Seidenschal (tib. Kathak) überreicht. Zusätzlich verbeugt man sich bei seiner Ankunft dreimal, bei seiner Verabschiedung einmal, dabei werden die Hände zusammengefaltet und auf der Höhe der Brust gehalten.

Weitere traditionelle tibetische Begrüßungsformen:

Nahestehende Personen werden durch das Berühren der Stirn begrüßt.
In Zentraltibet wird folgendermaßen gegrüßt: Die Frauen berühren die Fingerspitzen ihrer Hände und machen eine Vorwärtsbewegung auf ihren Begrüßungspartner zu. Gleichzeitig sagt man entweder „Willkommen“ oder „Auf Wiedersehen“. Die Männer grüßen oft, indem sie ihre Hüte leicht anheben.

Neuerdings begrüßt man sich mit dem Grußwort „Tashi Delek“, das so viel wie „Viel Glück“ und „Möge es dir wohlergehen“ ins Deutsche übersetzt heißt, jedoch als „Guten Tag“ oder als „Hallo“ verwendet wird.

(KE)

[1] https://www.palikanon.com/vinaya/3-bhu-v/bhu0234-282.htm#para269

[2] https://www.palikanon.com/vinaya/4-bhi-v/bhi0072-0098.htm#para77

Der Umgang von Muslim:innen mit dem Händeschütteln ist durch lokal-kulturelle, religiöse sowie individuelle Sichtweisen sehr unterschiedlich und vielfältig.

Es sollte vorweg festgehalten werden, dass es keine klaren theologischen Grundlagen in den Primärquellen bzw. im Koran gibt, die das Händeschütteln ausdrücklich regeln. Einige wenige Überlieferungen (Hadithe) sind jedoch vorhanden, die als ein mittelbarer Beleg für dessen Regelung angeführt werden. Diese beziehen sich auf den Treueschwur (bay’a) und berichten von Menschen, sowohl Frauen wie Männer, die zu Lebzeiten des Propheten massenweise zum Islam übertraten. Ihre Verbundenheit und Loyalität mit dem Islam wurden dadurch vor dem Gesandten Muhammad und/oder seinen engsten Gefährten zum Ausdruck gebracht[i], indem die neuen Gläubigen gruppenweise ihren Treuschwur beim Gesandten abhielten und er diesen mit einem Händedruck annahm. Dabei habe der Gesandte bei den Frauen auf das Händeschütteln verzichtet. Aus dieser Handlungsweise des Gesandten, der ja als Vorbild für die Muslim:innen gilt, wurde später ein Verbot des Händeschüttelns zwischen Männern und Frauen abgeleitet.

Die durch die Globalisierung eingeleitete vermehrte Begegnung von Muslim:innen mit westlichen Kulturen und ihren sich verändernden Lebensumständen, je nachdem wo sie inzwischen beheimatet sind, wird diese Umgangsform von gegenwärtigen islamischen Theolog:innen neu aufgerollt. Beispielsweise untersucht der Theologe Ahmet Keleş in der Türkei[ii] die Überlieferungen, aus denen ein solches Verbot abgeleitet wurde, aus semantischer und historischer Perspektive. Er meint, dass diese Hadithe in jedem Fall keine definitive Beweiskraft für ein solches, grundsätzliches Verbot darstellen würden, da der Prophet seine Vorgehensweise nicht begründete.

Er problematisiert die selektive Vorgehensweise der Befürworter des Verbots bei der Urteilsbildung aus den Hadithen und sieht dies als einen möglichen Grund für die Fehldeutung. Denn es gibt zahlreiche andere Hadithe, die auf das Händeschütteln des Propheten oder seiner Gefährten mit Frauen hinweisen würden. Es wird beispielsweise darüber berichtet, dass der Prophet in einer Huldigungszeremonie, nachdem er bei der anwesenden Menschenmenge das Treuegelöbnis von Männern entgegennahm, seinen Gefährten ʿUmar beauftragte, die Huldigung von Frauen gleicherweise entgegenzunehmen, wobei ʿUmard dies durch Händedruck tat und der Prophet es ihm so erlaubte. Bezüglich der Diskrepanz der Berichte weist Keleş darauf hin, dass die jeweiligen Hadithe mit Rücksicht auf ihren jeweiligen Kontext bewertet werden sollten und die eigenen Präferenzen des Gesandten dabei nicht als ein Rechtsurteil generalisiert werden könnten. So argumentiert er, dass, wenn der Gesandte jemals vorgehabt hätte, das zwischengeschlechtliche Händeschütteln zu verbieten, er dies ausdrücklich geäußert hätte.[iii]

Somit wird die Unterlassung des zwischengeschlechtlichen Händeschüttelns individuell und kulturell sehr unterschiedlich gedeutet und praktiziert. In einigen Kulturen wird die Unterlassung des Händeschüttelns als Ausdruck des Respekts gegenüber der Frau betrachtet. Beispielsweise in der türkischen Kultur wird es als respektlos gegenüber der Frau empfunden, wenn ein Mann den ersten Schritt wagt und einer Frau seine Hand reicht, bevor sie ihm ihre Hand einreicht. Die Frau hat dabei die Entscheidungshoheit, wie sie ihr männliches Gegenüber begrüßen möchte und entscheidet auch über Nähe und Distanz – und nicht der Mann.

Andere wiederum betrachten das Händeschütteln aus sozialethischer Hinsicht und verzichten darauf mit der Begründung, dass sie einer fremden weiblichen Person die Hand nicht geben bzw. in Berührung kommen. Stattdessen legen sie die Hand auf das Herz und begrüßen die weibliche Person auf diese Weise.

Andere verzichten auf das Händeschütteln aus einem simplen Grund, nämlich – wie oben beschrieben wurde – als Nachahmung der Sunna/Praxis des Gesandten.

Zu betonen ist auf jeden Fall, dass die Verbindung des Verzichts auf das Händeschütteln mit der „Diskriminierung des weiblichen Geschlechts“ eine Interpretation/Außenwahrnehmung in der Gegenwart in manchen europäischen Ländern ist, die nicht unproblematisch ist, da sie eine bestimmte Wahrnehmung bzw. das Vorurteil, das gegenüber dem Islam bzw. Muslim:innen geäußert wird, nämlich die Ungleichbehandlung der Geschlechter, auf den Akt des Händeschüttelns überträgt. Dabei werden Muslim:innen als eine homogene Gruppe bzw. der Islam als ein monolithisches Gebilde betrachtet.

Demgegenüber wird der Akt des zwischengeschlechtlichen Händeschüttelns als ein Kulturgut für Gleichberechtigung der Mehrheitsgesellschaft in Abgrenzung zu einer „muslimischen Minderheit“ hochstilisiert. Mirjam Aeschbach bezeichnet dieses Phänomen als Kulturalisierung, die bei der künftigen Auseinandersetzung mit dieser Thematik und ähnlichen Konfliktthemen ebenso berücksichtigt werden sollte.[iv]

(FA, FC[v], MBK)

[i] Vgl. Stowasser Freyer Barbara: Women and Citizenship in the Qur’an. In: Moghisse Haideh [Hg.]: Women and Islam. Critical Concepts in Sociology. New York 2005, S. 180-194.

[ii] Vgl. Keleş Ahmet (2001): Kadınlar ile Tokalaşmanın Haramlığını Bildiren Hadislere Semantik Bir Analiz. In: Islâmî Araştırmalar, 14, 3-4, 517-528. Dieser Abschnitt wurde entnommen aus: Cavis Fatima: Eine Analyse und Bewertung der Frauenbilder in den ausgewählten islamischen Frauenkatechismen (Kadın İlmihalleri) der Türkei, S. 124-125 (unveröffentlichte Magisterarbeit).

[iii] Keleş 2001,S.526f., zitiert in Cavis (s. Anm. 2).

[iv] Dazu Aeschbach Mirjam (2021): Politisierung von Kultur, Religion, und Geschlecht: Die Kulturalisierungen eines verweigerten Handschlags in Deutschschweizer Medien. ZfR 29(1), 60–82.

[v] Fatima Cavis war bis Mai 2022 Teammitglied bei ILGD.